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300句中华国学经典名言(附译文)201-300

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本文摘要:201、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。(《荀子o劝学》) 【译文】聚集起土来成为高山,风雨就在这里发作起来;聚集起水来成为深水潭,蛟龙就在这里生长起来;聚集起善行来成为品德,精神和智慧就获得生长,圣人的思想就具备了。 202、锲而不舍,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。 (《荀子o劝学》) 【译文】镌刻如果中途而废,连朽了的木头也弄不停;(如果坚持下去)镌刻起来没个完,金属和石头也能刻得动。

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201、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。(《荀子o劝学》)  【译文】聚集起土来成为高山,风雨就在这里发作起来;聚集起水来成为深水潭,蛟龙就在这里生长起来;聚集起善行来成为品德,精神和智慧就获得生长,圣人的思想就具备了。  202、锲而不舍,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

(《荀子o劝学》)  【译文】镌刻如果中途而废,连朽了的木头也弄不停;(如果坚持下去)镌刻起来没个完,金属和石头也能刻得动。  203、见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。

(《荀子o修身》)  【译文】见到善良的行为,肯定端规矩正地反问自己;见到不善良的行为,肯定引起忧惧,认真地检验自己。  204、以修身自名,则配尧舜。(《荀子o修身》)  【译文】用善行来洁身自好,就可以相比尧舜。

  205、人无礼,则不生;事无礼,则不成;国家无礼,则不宁。(《荀子o修身》)  【译文】做人不讲礼,就不能生存;做事不讲礼,就没有成就;国家不讲礼,就不得安宁。  206、道虽迩,不行,不至。

事虽小,不为,不成。其为人也多暇日者,其出人不远矣。(《荀子o修身》)  【译文】门路虽然近,如果不去走,就走不到;事情虽然小,如果不去做,就做不成。那种天天空闲无事的人,是不行能凌驾别人的。

  207、君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也。(《荀子o不苟》)  【译文】君子尊崇别人的品德,赞扬别人的优点,并不是出于献媚;依照正义的尺度,直接举出别人的过失,也不是离间别人。

  208、先义尔后利者荣,先利尔后义者辱。荣者常通,辱者常穷。(《荀子o荣辱》)  【译文】正义在先私利在后的,庆幸;私利在先正义在后的,羞耻。

庆幸的,经常通达;羞耻的,经常穷困。  209、公正达而私门塞矣,公义明而私事息矣。

(《荀子o君道》)  【译文】公正通畅,那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明,那种只顾小个体或私人利益的事就熄灭了。

  210、天道有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治,则吉;应之以乱,则凶。(《荀子o天论》)  【译文】天道(自然纪律)是持久稳定的,它并不因为尧(那样仁德的君主)而存在,也不因为桀(那样残暴的君主)而消失。切合治理它的纪律来适应它,就获得祥瑞;用紊瞎搅适应它,就遭到凶灾。

  211、疆本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。(《荀子o天论》)  【译文】增强农业,厉行节约,天(大自然)就不会使人贫穷;给养充备,行动得时,天就不会使人困窘;遵循道治国,不出偏差,天就不会使人受祸。  212、大天而思之,孰与物畜而裁之?从天而颂之,孰与制天命而用之? (《荀子o天论》)  【译文】尊崇天而忖量它,哪如把它看成物质收养起来而制裁它呢?顺从天而赞美它,哪如控制天命而使用它呢?  213、枸木必将待檃栝烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利。

今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。(《荀子o性恶》)  【译文】弯曲的木料,肯定要通过正木器的蒸烤、矫揉,才气挺直;钝的金属,肯定要通过石头的磨砺,才气够锐利。人天性恶,肯定要通过师法的教诲,才气够纠正;获得礼义的薰陶,然后才气平治。

  214、德高莫高于泛爱人,为政莫高于博利人。(贾谊《新书o修正语上》)  【译文】道德高的没有高过对人普遍施爱,当政者最高的治理方式莫过于对宽大人民有利。  215、仁之法在爱人,不在爱我;义之法在正我,不在正人。

(董仲舒《春秋繁露o仁义法》)  【译文】仁的规则在于爱别人,而不是爱自己;义的规则在于规矩自己,而不是规矩别人。  216、人之超然万物之上,而最为天下贵也。(《春秋繁露o天地阴阳》)  【译文】人凌驾世界上一切物体之上,在天下是最名贵的。

  217、人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。(司马迁《报任安书》)  【译文】人虽然要死去,(但死的价值却差别)有些人的死比泰山还要重,有些人的死比鸿毛还要轻。  218、居之一岁,种之以谷;十岁,树之以木;百岁,来之以德。德者,人物之谓也。

(《史记o货殖列传》)  【译文】在某地要住上一年,就种植谷物;住上十年,就要种植树木;住上百年,就要行善行善,招徕远方之人。所谓德,就是能招致别处的人和物来到身边。  219、学以治之,思以精之,朋侪以广之,名誉以崇之,不倦以终之,可谓勤学也已矣。

(杨雄《法言o学行》)  【译文】通过学习来获得学问,通过思考来提取学问中的英华,通过朋侪之间来往来加以推广,通过一些宣传途径把它推崇,再不怕疲倦地找出它的究竟来,这正是一种勤学的正确态度。  220、或问:“何以治国?”曰:“立政。

”曰:“何以立政?”曰:“政之本,身立则政立矣。” (《法言o先知》)  【译文】有人问:“怎样治国呢?”回覆是:“要确立政令。”又问:“怎样确立政令呢?”回覆是:“确立政令的基础在于每小我私家(增强自己的修养后)立正自己的身子,这样国家的政令自然能确立了。

”  221、教者何谓也?教者,效也。上为之,下效之。(班固《白虎通义o三教》)  【译文】什么叫做教呢?教就是效法(学习)。

上面怎样做,下面就随着效法(学习)。  222、智者,知也,独见前闻,不惑于事,见微知著也。

(《白虎通义o性情》)  【译文】什么叫智呢?智就是知识。你自己见到的,听到的(事情多了,知识面广了)便不致为一些事所疑惑,还能够从一些小事上推知大事。  223、天无私,四时行;地无私,万物生;人无私,人享贞。

(《忠经o天地神明章》)  【译文】天(自然界)公正无私,春夏秋冬四时在不停变化;地公正无私,种种各样生物不停生长;人公正无私,人人能享受到安宁幸福。  224、苟利社稷,则掉臂其身。(《忠经o天地神明章》)  【译文】只要有利于国家社会的事,做起来可以掉臂自身。225、良人子之行,静以修身,俭以养德。

非澹泊无以明志,非平静无以致远。(《诸葛亮集o诫子书》)  【译文】一个君子的行为,应平静地修养自己,用俭约来培植品德。如果不澹泊(追求功名利禄),便无法讲明自己的志向;不平静地修养自己,便不能够到达遥远的目的。  226、与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。

(《颜氏家训o慕贤》)  【译文】与好人在一起,似乎进入摆满芝兰的屋子,日久天长,自己也变香了。与坏人在一起,似乎进入盛放烂鱼的市场,日久天长,自己也变臭了。  227、见人读数十卷书,便自高峻,凌忽父老,轻慢同列……不如无学也。

(《颜氏家训o勉学》)  【译文】我看有一些人只读过几十卷书,便自高自大起来,对尊长很不礼貌,对同辈更轻视狂妄……(这些人)还不如没有学问。  228、夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实。讲论文章,春花也;修身利行,秋实也。

(《颜氏家训o勉学》)  【译文】学习就像种树,春天可以鉴赏花朵,秋天可以收获果实。谈论文章,加深体会,如同春花;修身养性为人谋利益,如同秋实。  229、幼而学者,如日出之光;老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也。

(《颜氏家训o勉学》)  【译文】幼年时学习的,似乎太阳刚出来,光线四射;暮年人学习的,似乎手持蜡烛夜里行走,这比闭着眼什么也看不见的人要好得多。  230、夫食为民天,民非食不生矣。三日不粒,父子不能相存。(《颜氏家训o涉务》)  【译文】用饭对黎民来说,是天大的事,黎民不用饭便不能生存。

如果三天不用饭,父子之间都也不能生存了。  231、不信之言,不诚之令,君子弗为也。臣言自古皆有死,人无信不立。

(《新唐书o魏徵传》)  【译文】对于那些不算数的话,不老实的下令,君子是不去做的。我认为(以下引用当年孔子的话)自古以来人人都不行制止死去,可是人如果不讲信用,便不能在社会上立身。  232、夫能遗其身,然后能无私。无私,然后能至公。

至公,然后以天下为心矣,道可行矣。(王通《中说o魏相》)  【译文】(一小我私家)能够豁上自己的身体掉臂,然后才气体现出无私心来。(一小我私家)无私心,便能把公务放到最高处,然后才气一心治理天下,(这样的话,那种高明的)道便可推行了。  233、师者,所以传道、受业、解惑也。

人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。

(《昌黎先生集o师说》)  【译文】老师,是请他来教授古圣先贤之道,教学治世的学问,解答门生们的疑难问题的。一小我私家不是生下来就知道原理,谁能没有疑惑呢?有了疑惑不去请教老师,他的疑惑就永远不会解开。年事长于我的,他明白的原理原来早于我,我应拜他为师。

纵然年事小于我的,他明白的原理也早于我,我也应该虚心地拜他为师。  234、业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。

(《昌黎先生集o进学解》)  【译文】事业、业务良好的原因是勤学,事业、业务疏弃的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后形成的,破坏于随心所欲,不认真看待。  235、夫圣人之为心也,必有道而已矣,非于神也,盖于人也。(《柳宗元集》卷一六)  【译文】圣明的人心里所想的,肯定根据一定的原理而来,并不是神灵赋予他们的,是人思考、研究出来的。

  236、义士所以异于恒人,以其仗节以死谊。(《刘梦得文集》卷一○)  【译文】(做出显要事功的)英烈之士宁静凡人纷歧样的原因,在于他们坚持自己的节操,为正义而牺牲自己的生命。  237、天之道在生植,其用在强弱;人之道在法制,其用在是非。

(《刘梦得文集o天论上》)  【译文】天的原理(自然界的纪律)在于使一些生物不停生育生长,它的体现作用是有强有弱。人世间的道(纪律)是法制,它的体现作用在于辨明孰是孰非。  238、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。

(《范文正公集o岳阳楼记》)  【译文】(一小我私家应该)在天下人忧之前先忧,在天下人乐之后才乐。  239、致天下之治者在人才,整天下之才者在教养,职教养之任者在师儒,宏教养而致之民者在郡邑之任,而教养之所本者在学校。(《宋史o胡瑗传》)  【译文】使天下获得治理的在于人才,成就天下人才的在于教养,担任教养任务的在于(学习儒家学说的)教师,弘扬教养的任务使黎民受到教育的是各郡邑的仕宦,施行教养的基地是各地的学校。

  240、所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。(《欧阳文忠公牍集o朋党论》)  【译文】(一小我私家)所恪守的应该是道义,所推行的应该是忠信,所珍惜的应该是名节。  241、圣人因时制宜,文王之时与周公异,故文王以其时而方,周公以其时而变也。

(《李觏集》)  【译文】一个圣明的人依据现实情况在制定合适的政策。(例如)周文王时与周公时纷歧样,所以文王因其时的形势制定政策和计谋,而到了周公时,形势有了生长,做法便会随着变化。

  242、予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。中通外直,不蔓不枝。香远益清,亭亭净植,可远观而不行亵玩焉。

(《周濂溪集o爱莲说》)  【译文】我特别喜欢莲花从污泥中出来,却沾不上污泥,经由清洁的水洗涤,雅观感人而不妖艳。它中间是空的,外面是直的,不蔓生,不生杈,香味远扬,可以远远地对它鉴赏,但不应把它随意玩弄。  243、仁、义、礼、智四者,动、静、言、貌、视、听无违之谓纯。

心纯则贤才辅,贤才辅则天下治。(周敦颐《通书o治》)  【译文】仁、义、礼、智四项品德,动、静、言、貌、视、听几方面,都不违背划定的做法叫做纯。

只有心灵纯洁,贤才才气辅佐你;只有贤才辅佐,才气天下大治。  244、夫信者,人之大宝也。国保于民,民保于信。非信无以使民。

(《资治通鉴》卷二)  【译文】信(这个道德观点)是人中最大的宝物。一个国家重点应保住民,对民则要保住信。如果不讲信,便无法使唤民。

  245、为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。(张载《张子全书》卷一四)  【译文】(一个有作为的人的行为,应该)在天地之间树立正气,自己做事,应利于宽大黎民的性命,使已往的圣贤救国救民的学说得以延续,为天下千秋万代开太平之基。  246、民,吾同胞;物,吾与也……尊高年所以长其长,慈孤弱所以幼其幼。

(张载《正蒙o乾称》)  【译文】(天下的)人民,都是我的同胞;(天下的)万物,都与我关系密切……对于暮年人应该只管尊重,以天下的尊长为我的尊长。对孤苦、幼小、纤弱的人应该加以敬服,以天下的晚辈为我的晚辈。  247、至当之谓德,百顺之谓福。

德者福之基,福者德之致。(《正蒙o乾称》)  【译文】事情做得恰如其分就是德,一切事情顺顺当当就是福。品德是福气的基础,福气是品德生长的一定效果。

  248、君子自知自信,了然不惑。(张载《横渠易说o系辞上》)  【译文】一个君子对自己的主张自己清楚,又有信心,不会为一些外力所滋扰,所疑惑。  249、为政之道,以顺民心为本,以厚民生为本,以安而不扰民为本。

(《二程文集》卷五)  【译文】当政的原理,以顺民心为基础,以使黎民生活宽裕为基础,以安民而不扰民为基础。  250、天下之治,由得贤也;天下不治,由失贤也。

(《二程文集》卷五)  【译文】天下大治,是因为获得贤才;天下杂乱,是因为失去贤才。  251、君子之学必日新。日新者,日进也。不日新者必日退,未有不进而不退者。

(《二程语录》)  【译文】一个君子学习时一定要天天新。能天天新,就能天天进步。不天天进步一定天天退却,从来没有既不进又不退的事情。  252、诚者,天之道;敬者,人事之本。

敬则诚。(《明道语录》卷一)  【译文】诚(这个道德观点)是切合天道(自然纪律)的;敬(这个道德观点)是人际之间的基础。能够做到敬,便能做到诚。  253、人皆可以为圣人,而君子之学必至圣人尔后已。

不至圣人而已者,皆自弃也。(《二程集o河南程氏粹言》)  【译文】人人都可以成为圣人,一个君子学习的最高目的应该到达圣人的尺度。如果达不到圣人的尺度,都是自己放弃自己。

  254、人须先立志,志立则有基础。譬如树木,须先有个基础,然后造就,能成合抱之木。

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(谢良佐《上蔡语录》)  【译文】一小我私家必须先立定志向,立定志向才有基础。例如树木,就须先有基础,然后不停造就,厥后成为一棵成材的大树。

  255、接四方之贤士,察四方之事情,览山川之形势,观古今兴亡灭乱之道,这原理方见得周密。(《朱子语类》)  【译文】接待四方的贤能之士,视察四方的事事物物,浏览各地山川的形势,考察古今兴亡灭乱的原理,如此来做,便可把你的学说和原理说得周密。  256、将天下正大底原理去处置事,便公;以自家私意去处之,便私。

(《朱子语类》卷一三)  【译文】用天下灼烁正大的原理去处置惩罚事物,即是为公;用利于自己的心意去处置惩罚事情,即是为私。  257、须是内外皆实,无毫虚伪,然后有以为进德之地,德方日新矣。(《朱子语类》卷六九)  【译文】(一小我私家)必须内里(心中)和外面(形象)都实实在在,没有丝毫虚伪,然后才气有不停造就自己良好道德的基础,自己的道德水平才气天天提高。

  258、官无巨细,凡事只是一个公。若公时,做得来也精彩。便若小官,人也望风畏服。

若不公,即是宰相,做来做去,也只得没个下梢。(《朱子语类》卷一一二)  【译文】做官没有巨细,凡事就只是一个公字。

如果一切为公,做起事来便精彩。纵然是个小官,人家听说后也敬畏、折服。倘使不公,纵然是宰相那样的大官,做来做去,最终也是没有好下场。

  259、凡人所以立身行正,应事接物,莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不纵脱之谓也。

(《朱子语类》卷一一九)  【译文】通常一小我私家在社会上立身做事,看待种种事物(待人待物),没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢?不自己欺骗自己,不做不应做的事情的意思。什么是敬呢?差池人怠慢,不纵情纵脱自己的意思。  260、生民之本,足食为先。

是以国家务重实,使凡州县守倅,皆以劝农为职。(《朱子大全》)  【译文】使黎民维持生活的基础,吃饱饭应是第一。所以说国家一定要重视给黎民办实事,使各州县官员都以勉励农业生产为主要职责。  261、为学之实,固在践履。

苟徒知而不行,诚与不学无异。然欲行而未明于理,则所践履者,又未知其果何事也。

(《朱子大全o答曹元可》)  【译文】治学的实在说法,应该是实践。如果只知道不去行,那与不学没有什么差别。

如果只是行却不明确其中的原理,那么虽然实行了,又不知道它何以如此效果。  262、处事之要:正其谊不谋其利,明其道不计其功。(《朱子大全o白鹿洞书院提示》)  【译文】处置惩罚事情的要点是:规矩正确的主张,不谋私利;阐明其中的原理,而不要多想什么功勋。  263、修身之要:言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善悔改。

(《朱子大全o白鹿洞书院提示》)  【译文】修身的要点包罗:说话要忠诚、信实,行为要实际、敬重,惩戒忿恨,消除贪欲,向利益去做,把过错改掉。  264、学者自强不息,则集腋成裘。中道而止,则前功则弃。其止其往,皆在我不在人也。

(朱熹《四书集注o论语集注》)  【译文】一个有学问的人应自强不息,学问才气集腋成裘。如果学了一半便停止,那就前功尽弃了。是止步还是继续努力,都在于我自己而不是别人。

  265、闻道有蚤莫,行道有难易。然能自强不息,则其至一也。(《四书集注o中庸章句》)  【译文】知道原理有早有晚,执行道时有难有易。

(当你知道道以后)能够自强不息,努力去干,这即是到达道的目的是一致的。  266、人惟患无志,有志无有不成者。(《陆九渊集》卷三五)  【译文】一小我私家只有愁没有志向,有了志向没有办不成事的。

  267、不行自暴、自弃、自屈。(《陆九渊集》卷三五)  【译文】(一小我私家)不应该自己看不起自己,自己放弃自己,自己委屈自己。  268、展布四体,通其有无,官民农商,各安其所而乐其生。

(《陈亮集》卷一一)  【译文】(国家、社会好比一小我私家)展开它的四肢,各地之间互通有无,岂论是仕宦、黎民、农民、商人,应该各自安身立命(享受宁静、平等之福)。  269、书有刚柔比偶,乐有声器,礼有威信,物有规则,事有度数,而性命、道德未有超然遗物而独立者也。(叶适《水心别集》卷七)  【译文】书的内容有坚强的、柔弱的、比偶的,音乐有声乐、器乐,礼有威仪、信义,物有规和矩,事情有一定的度数,而一小我私家的性命、道德也没有超出社会而独立存在的。

  270、人生自古谁无死,留取丹心照汗清。(《文山先生全集o过零丁洋》)  【译文】自古以来谁也不能免于一死,(同样是死)应该(为正义而死)留着自己这一颗红心照耀历史。  271、日日而省之,日日而改之,是之谓日新又日新。(吴澄《草庐学案》)  【译文】天天反省自己,天天纠正过错,这就叫做天天新、永远新。

  272、贤者小学以明,不贤者废学为昏。(方孝孺《逊志斋集》卷一)  【译文】贤能的人稍微学学就明确,不贤明的人废弃学习变得昏暗。

  273、自古未有不遵民心而得天下者。(薛瑄《念书录》卷三)  【译文】自古以来没有不遵照民心、顺从民意而获得天下的。  274、千锤万凿出深山,猛火焚烧若轻易。

赴汤蹈火浑不怕,要留清白在人间。(《于忠肃集o石灰吟》)  【译文】(我似乎一块石灰石)经由千锤万凿之后走出深山,经受着猛火的焚烧也泰然处之,甚至将我赴汤蹈火也不畏惧,为了留得清白(石灰与人一语双关)在人间。  275、志不立,如无柁之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎! (《王阳明全集》卷二六)  【译文】(一小我私家)立不下志向,似乎没有舵的船,没有衔口的马。小船任意飘荡,野马放肆奔跑,最终要到哪处去呢?  276、古先圣人许多利益,也只是无我而已。

无我只能谦。谦者,众善之基;傲者,众恶之魁。

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(《阳明大全o传习录下》)  【译文】古代圣明之人有许多优点,(归根结底)也只是不思量自己而已。不思量自己便能谦虚。谦虚是种种善事的基础,而自满正是种种恶事的泉源。

  277、讲得一事即行一事,行得一事就知一事,所谓真知矣。徒讲而不行,则遇事终有暗惑。

(王廷相《与薛君采二》)  【译文】讲出一件事便做一个事,做了一件事就熟知一个事,这就是真知。光讲不去做,那样遇到事最终还是不清楚。  278、安身以安家而家齐,安身以安国而国治,安身以安天下而天下平。

(王艮《王心斋先生遗集》卷一)  【译文】用安宁自身的措施来安宁家庭,可以把爱治理好;用安宁自身的措施来安宁国家,可以把国家治理好;用安宁自身的措施来安宁天下,可以使天下太平。  279、精神爽奋,则废俱兴;精神怠弛,则百兴俱废。(吕坤《呻吟语o治道》)  【译文】(一小我私家、一个单元)如果精神振奋昂扬,种种事情都能办妥;如果精神萎靡不振,种种事情都要办坏。  280、自昔孔门相传之法,一则曰慎独,再则曰慎独。

(刘宗周《刘子全书o人谱续》)  【译文】当年孔子及其门人相传(修养自己)的主要方法,一是在无人监视之下控制自己修德避恶的慎独,再一个还是慎独。  281、诚之则是人,伪则是禽兽。(黄宗羲《孟子师说》卷七)  【译文】(一小我私家)有真诚之心即是人,(如果只有)虚伪即是禽兽。

  282、保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣!(梁启超归纳综合为“天下兴亡,匹夫有责”。) (顾炎武《日知录》卷一三)  【译文】保住天下的事,纵然一个普通人,也有责任啊!(天下的兴盛与死亡,每一个普通人都有责任。)  283、以道言之,选贤任能以匡扶社稷者,天下之公也。

(王夫之《读通鉴论》卷五)  【译文】拿道来说,选择贤人、推举能人来辅佐和治理国家的人,这就是把天下看作公的人啊!  284、先验身过,次验心过,悔其前非,断其后续,亦期至于无一念之不纯,无一息之稍懈尔后已。(李顒《二曲集》卷一)  【译文】首先检查自己犯了什么过错,再从思想上检查自己错的原因。忏悔以前的错误,截断再犯错误的泉源。

力图到达没有一个念头不纯,没有一点时间稍微松懈的水平才算罢休。  285、吾人迁善悔改,无论巨细,皆须以全副气力赴之。

(颜元《颜习斋先生言行录o理欲》  【译文】我们这些人向利益学习,改掉过错的行为,无论巨细,都要把全部气力拿出来。  286、苟利国家生死以,岂因祸福趋避之。

(林则徐集o赴戍登程门口示家人))  【译文】倘若有利于国家民族,应该掉臂什么生和死,哪能因为有福就前往,有祸却去躲避呢?  287、九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重奋起,不拘一格降人才。

(《龚自珍全集o已亥杂诗》)  【译文】中华大地正需依靠一场大厘革来焕提倡蓬勃的生机,而当今(在清王朝统治下)随处黑暗,很令人悲伤。我希望老天爷重新振作起精神来,打破一切条框、界线,降下众多的治国人才。  288、鸦片烟则食妖也,与人病灵魂,逆昼夜,其食者宜缳首诛。(《龚自珍全集o送钦差大臣侯官林公序》)  【译文】(人们吸食)鸦片烟就是吞噬妖物啊,(吸食以后)使人的灵魂处于病态,白昼黑夜分不清,吸食鸦片的人应当去上吊自杀。

  289、是书何以作?曰:为以夷攻夷而作,为师夷之长技以制夷而作。(《魏源集o海国图志序》)  【译文】我这本书为什么作呢?我告诉你:为了使用洋人来攻打洋人而作,为了学习洋人的本事来制服洋人而作。  290、彼株守一隅,自画封域,而不知墙外之有天,身外之有地,适如井蛙、蜗国之识见,自小西部而已。

(魏源《海国图志》卷七六)  【译文】他们(指清统治者)狭隘地守住一块小地方,自己圈成围墙,却不知墙外另有天,身外另有地,似乎是井中之蛙、蜗牛在壳中一样地看待西方一些国家。  291、立德、立功、立言、立节,谓之四不朽。(《魏源集o默觚上》)  【译文】(一小我私家一生中应该)树立品德,立下劳绩,说着名言,做出高洁的节操。这就叫做四项不朽的事。

  292、人之气质,由于天生,本难改变,唯念书则可变化气质。(《曾国藩教子书》)  【译文】一小我私家的气质,是生下来就有的,原来难以改变,只有念书明理才气变化人的气质。

  293、三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变……欧亚诸国之为治,亦由渐而变……孔子处于今日,必不得纷歧变。(王韬《弢园文录外编o变法上》)  【译文】自夏、商、周三代以来到秦朝,是一次大厘革……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大厘革……欧洲、亚洲一些国家的治国方式,也是一步一步变来的……如果孔子处于今天,也一定随着形势来改变。

  294、生民之概略者三,而强弱生死莫不视此:一曰血气体力之强,二曰智慧智虑之强,三曰德性仁义之强。是以西洋观化言治之家,莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者不备而生民不忧,亦未有三者备而国威不振也。

(严复《原强》)  【译文】天下的黎民主要有三件事,是强是弱是存是亡没有不依这几点的:一是血气体力是否强健,二是是否智慧智慧,三是是否有道德仁义。所以说西方研究思想、研究社会的专家们,无不是以民力、民智、民德三个方面断定这个民族、种族水平的崎岖。没有三者都不具备人民不为此忧愁的,也没有三者都具备而国威不振的。

  295、国尚农,则守昔日愚;国尚工,则日新日智。(康有为《请励工艺奖创新折》)  【译文】一个国家只崇尚农业(囿于小农经济)就一定守旧、不开化;如果一个国家提倡工业(重视现代化科学技术),就会天天创新,天天增加智慧。  296、观万国之势,能变则全,稳定则亡。全变则强,小变仍亡。

(康有为《上清帝第六书》)  【译文】看看世界各国的形势,能厘革的就宁静,稳定革的就死亡。全部大变的就强盛,微小变化的仍难免死亡。  297、天下往归谓之王,天下不往归,民皆散而去之,谓之匹夫。(康有为《孔子改制考》)  【译文】天下的人都到你那里去,拥护你,你就是王。

天下人不到你那里去,不拥护你,已经聚起来的人也散了,这种人就是一个光杆的人。  298、君末也,民本也。

君也者,为民服务者也;臣也者,助办民事者也。钱粮之取于民,所以办民事之资也。

如此而事犹不办,事不办而易其人,亦天下之通义也。(《谭嗣同全集》三三九页)  【译文】国君是枝叶,人民是基础。国君是给人民服务的人,大臣是资助国君给人民服务的人。

国家的钱粮取之于民,这些工具正是给人民服务的基础。如果收取了钱粮却不给人民服务,那就该将不服务的人换掉,这正是天下共通的原理啊!  299、方今中国所短者,不在智谋而在贞信,不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。

(章炳麟《革命之道德》)  【译文】当今中国所短缺的,不在于人们缺少智慧盘算,而在于不考究节操、信义;不在于缺少手段、本事,而在于缺少为公、廉洁的品德……(而这一切缺少的部门)只有提高道德素质才气够做到。  300、中国数千年之糜烂,其祸及于今日,推其大原,皆必自仆从性来。不除此性,中国万不能立于世界万国之间。(梁启超《与夫子大人书》)  【译文】中国几千年的糜烂,祸患到了今天,推论其中的重大原因,都是从一些人的仆从性而来。

如果不除去这种仆从性,中国万万不能立于世界万国之间。


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